Дипломная работа на тему: Что такое этикет. Истоки этикетного поведения. Этикетная ситуация

Введение

И. Кант о метафизических основах этикета.

1. Гостеприимство и обмен дарами.

1) Происхождение дара

2) У истоков гостеприимства

2. Трапеза и застольный этикет.

1) Очаг и стол

2) Рассаживание во время еды.

3) И. Кант о метафизических основах этикета

IV. Невербальный язык и этикетное поведение.

1. Понятие "невербальный язык".

2. Пара- и экстралингвистические особенности невербальной коммуникации

3. Мимика и взгляд

V. Заключение.

VI. Ответы на контрольные вопросы

VII. Список используемой литературы.

Что такое этикет.

Истоки этикетного поведения.

Оглавление

- Что такое этикет. Истоки этикетного поведения. Этикетная ситуация

- Поведение при встрече с точки зрения различных этикетных норм

- Этикет в общении

- Обращение и приветствие

- С чего начинается общение

- Что важно в приветствии

- Кто кого должен приветствовать первым

- Рукопожатия

- Речевой этикет

- Как начать беседу

- Как продолжить беседу

- Как закончить беседу

- Чего в разговоре лучше избегать

- Гостеприимство и застольный этикет

- И. Кант о метафизических основах этикета

- Гостеприимство и обмен дарами

- Происхождение дара

- У истоков гостеприимства

- Трапеза и застольный этикет

- Очаг и стол

- Рассаживание во время еды

- И. Кант о метафизических основах этикета

- Невербальный язык и этикетное поведение

- Понятие невербальный язык

- Пара- и экстралингвистические особенности невербальной коммуникации

- Мимика и взгляд

- V. Заключение

- Ответы на контрольные вопросы

- VII. Список используемой литературы

Заключение

Этикетное поведение у самых разных народов мира, несмотря на внешние, бросающиеся в глаза различия, имеет многие сходные черты. Своего рода универсалиями являются некоторые жесты приветствия, позы высокой и низкой престижности, определенные способы ритуализованного выражения эмоций, ценностной акцентировки пространства, а также такие явления, как гостеприимство и обмен дарами. Думается, что этот список мог бы быть расширен. Одной из наиболее важных характеристик универсалий в этикете является то, что они не только передаются в пространстве и времени, но и воспроизводятся заново независимо друг от друга в разных культурах. Этнические универсалии составляют весьма значительный, можно даже сказать, базисный пласт в этикете разных народов, а в преобразованном виде продолжают существовать и в современном индустриальном обществе.

Многие черты бытового поведения, особенности повседневного общения, как мы видели, имеют мифо-ритуальные истоки. Можно сказать, что этикет - это ритуал, лишенный жесткости и обязательности и опрокинутый в повседневность, но сохранивший при этом некоторые из своих содержательных характеристик. Этикет, как и ритуал, организует поведение человека и межличностное общение, причем таким образом, что партнеры, подчас неосознанно, принимают участие в разыгрывании мифо-поэтических сценариев.

Ключ к проблеме происхождения этикета дает изучение исторических связей этикета и ритуала. Традиционно их соотношение рассматривается в сугубо эволюционном плане: предполагается, что ритуал предшествует этикету, а этикет, в свою очередь, формируется на основе ритуала. Как мы пытались показать, такая последовательность действительно наблюдается во многих случаях, и все же ею существо дела не исчерпывается. Даже в тех случаях, когда связь между стереотипами ритуального и этикетного поведения очевидна, приходится говорить не о прямой зависимости или преемственности между ними, а о сложной опосредованной соотнесенности. Как правило, ритуальный знак или поведенческий текст являются не прямыми источниками их этикетных "двойников", а скорее их прообразами или даже просто аналогами.

Наиболее архаическим было, по-видимому, такое состояние, когда еще не произошло институализации ни ритуала, ни этикета, ни других специализированных форм поведения. Для такого нерасчлененного состояния, по всей вероятности, не было принципиальной разницы между общением с человеком, природным объектом и сверхъестественным существом. Одни и те же стереотипы и схемы поведения реализовывались в самых разных сферах жизни. Впоследствии этикет, ритуал и религиозная церемония существовали параллельно друг с другом, однако многочисленные частные схождения выдают их исконное родство.

Для поздней стадии этикета характерны процессы, существенным образом затемняющие его исторические связи с ритуалом. С одной стороны, в культуре происходят деритуализация быта и демифологизация ритуала, что меняет весь контекст бытования этикета. Теряют свою обязательность социально-бытовые институты, регулировавшие межличностное общение в архаическом и традиционном обществе. Они отчасти превращаются в этикет, а отчасти заменяются им. Таким образом, этикетная регламентация распространяется вширь и начинает обслуживать ситуации, которые ранее регулировались иными культурными механизмами, прежде всего ритуалом.

С другой стороны, из множества традиционных средств этикетного общения остается лишь ограниченный набор, причем отдельные знаки десемантизируются, упрощаются и приобретают характер своего рода бирок, этикеток, маркирующих ту или иную ситуацию. Сужается и сам набор этикетных ситуаций, которые также унифицируются.

Тем не менее мифо-ритуальная семантика отдельных жестов, поз, атрибутов внешности, этикетных ситуаций, которую мы попытались реконструировать, не является чем-то абсолютно чуждым современности. В той или иной

мере она сказывается и в нашем поведении и его осмыслении, а больше - в неких смутных неосознанных установок, которые, впрочем, могут быть и осознаны, если обратиться к истории и этнографии.

В этом смысле познание истоков этикета позволяет нам понять многое в своем собственном поведении и в отношениях с окружающими.

Список литературы

1. Байбурин А. К., Топорков А. Л. У истоков этикета.- Л.: Наука, 1990.

2. Хеллер А. Иммануил Кант приглашает на обед // Вопросы философии.- 1992.- № 11.

3. И.Кант Критика чистого разума. - Симферополь: "Реноме". 2003. - 464 с.

4. Вилсон Г., Макклафлин К. Язык жестов - путь к успеху. - СПб.: Питер Ком, 1999. - 224 с.